在先知（愿主福安之）时代，以及其后的正统哈里发时期，穆斯林为每一个人，无论年幼或年长，缴纳开斋捐，数量为一“萨阿”的主食。 他们当时的主食包括大麦、葡萄干（即晒干的葡萄）、干酪（即晒干的奶制品）以及椰枣。 一“萨阿”的数量等于四“穆德”，而一“穆德”相当于一个体型中等男子双手合拢所盛满的容量。 当穆阿维叶（愿主喜悦他）以哈里发身份来到麦地那时，叙利亚的小麦大量流入。他登上讲坛讲道，说：我认为，两“穆德”的叙利亚小麦（即半“萨阿”），相当于一“萨阿”的椰枣。于是人们便按照这个意见行事。 艾布·赛义德·胡德利（愿主喜悦之）说：“至于我，我将始终按照我在先知（愿主福安之）时代所缴纳的方式缴纳，只要我还活着。”

• 说明在先知（愿主福安之）时代，开斋捐的数量为一“萨阿”的主食；即便种类不同、价值有差异，其数量仍为一“萨阿”。
• 凡是供人食用的主食，都可以作为开斋捐而成立；之所以特别提到那四种食物，只是因为它们是先知（愿主福安之）时代人们的主要食物。
• 以钱币、现金等非食物形式缴纳开斋捐，是不成立的。
• 伊玛目脑威在《穆斯林圣训集注释》中说：当圣门弟子之间出现不同意见时，某一方的观点并不必然优于另一方，因此我们应当回归到其他证据。我们发现，从圣训的表面意义以及类比推理来看，都一致要求小麦与其他主食一样，应当缴纳一“萨阿”，因此应当以此为依据。
• 伊本·哈贾尔说：在阿布·赛义德的圣训中，可以看出他严格遵循圣行、坚守传述，不在有明文依据存在的情况下转而依靠个人见解。而穆阿维叶的做法以及人们对他的响应，则表明在适当情形下进行独立判断（伊智提哈德）是允许的，且本身是可嘉的；但在已有明确文本存在时，这种独立判断则不具效力。

1. 主页
2. 教法及其基础
3. 功修的教法
4. 天课
5. 开斋捐
6. 圣训

• 安拉的使者（愿主福安之）规定开斋捐为一“萨阿”的椰枣，或一“萨阿”的大麦，凡穆斯林无论奴仆或自由人，男性或女性，年幼或年长都必须缴纳；并命令在众人前往节日礼拜之前将其交付。...
• 穆斯林无需给他的奴隶或马出散天课。