先知（愿主福安之）有一天坐在宣讲台上，向他的圣门弟子们讲述时说道： 我在你们之后最为担心、最为忧虑的，是将要为你们开启的大地的福分、今世的繁华、装饰与光彩，以及其中各种财物、衣饰、农作物等，这些都是人们因其美好而引以为傲、却存续短暂的东西。 于是有一人说道：今世的繁华本是安拉的恩典，那么这种恩典会不会反而转变成灾祸与惩罚呢？ 于是人们责怪那位提问者，因为看到先知（愿主福安之）沉默不语，便以为他触怒了先知。 随后才明白：先知（愿主福安之）当时正有启示降临；接着他拭去额头上的汗水，说道：“提问的人在哪里？” 他说：是我。 于是他赞颂安拉、称扬他，然后先知（愿主福安之）说：真正的善只会带来善；然而，这“今世的繁华”并非纯粹的善，因为它会引发诱惑、竞争，并使人分心而不能全然趋向后世。随后他为此举了一个比喻，说：春天的植物与青绿的草木，是一种让牲畜喜爱的草料，因过量进食而致死，或几近致死；唯独那吃嫩草的牲畜，吃到腹部两侧鼓胀后，转向太阳，将腹中的稀便排出或排尿，然后将胃中余物反刍再咽下，接着再回去进食。 因此，财富就如同那青绿甘美的嫩草：多了会致命，或几近致命；唯有取其所需、适量为度，出于合法途径、满足必要与足够，才不会造成伤害。对穆斯林而言，最好的“伙伴”之财，是那用以施济穷人、孤儿和行旅者的财富；凡按其正当权利获取的财富，必得祝福。而不按正当权利获取者，其情形犹如吃而不饱之人，并且在复生日将成为对他的见证。

• 伊玛目脑威说：其中表明，对按其正当途径获取并用于善行之处的财富，是具有美德的。
• 先知（愿主福安之）告知了他的民族将来的处境，以及将为他们开启的今世生活的装饰与其所带来的考验与诱惑。
• 先知（愿主福安之）的教导方式之一，是以设立比喻来贴近人心、阐明并简化深奥的道理。
• 劝勉人们施舍行善、将财富用于正当的善行之途，并警惕吝啬与囤积不施。
• 从先知（愿主福安之）的话“善不会带来恶”可以得出：给养即便丰厚，本质上仍属善；所谓的恶，只是因附加的因素而产生，例如对该施予之人吝啬，或将其挥霍在教法未许可之处。因此，凡安拉判定为善的，本身不会成为恶；恶亦然。但需要警惕的是：被赐予善的人，可能因其在处置这些善上的不当行为，而为自己招致祸患。
• 在需要思考与权衡的问题上，应当避免仓促作答。
• 托比说：从这个比喻中可以分出四类人：贪食纵欲者，以贪恋享受、过度沉溺的方式进食，直到肋骨胀起仍不停止，结果迅速走向毁灭，这类人譬如不信者。迟悔之人，同样过度进食，但在疾病已然加重之后才想方设法医治，终究被病势压倒而灭亡，这类人譬如犯罪却忽视戒除与悔改，只在悔改时机已失后才醒悟的悖逆者。及时悔改者，虽曾过度进食，但迅速清除有害之物并采取措施，使其消化而得以保全，这类人譬如行为掺杂善恶、却及时悔改且悔改被接受的人。节制知足者，不放纵、不沉溺，只取足以止饥、维系生命的份量，这类人譬如淡泊今世、向往后世的禁欲者。
• 伊本·穆尼尔说：这段圣训中包含多层精妙的比喻，第一：将财富及其增长比作植物的生长与显现；第二：将沉溺于求财与手段的人比作贪婪啃食草料的牲畜；第三：将对财富的过度聚敛与囤积比作对食物的贪食与暴食至饱胀；第四：将从财富中支出，尽管在人心中地位重大、甚至因吝啬而被极度看重，比作牲畜排出的粪便，其中含有教法上对其厌恶与贬抑的巧妙暗示；第五：将退让、不竞逐聚财的人比作羊只安歇、侧卧、面向太阳的状态，这是它最安宁、最平和的时刻，暗示其对自身利益的把握；第六：将聚财而吝施者的死亡比作牲畜因忽视排除有害之物而致死；第七：将财富比作不可信赖、可能转为敌人的同伴，人们出于喜爱会将其收藏、严加看守，这往往导致剥夺其应得者的权利，从而成为持有者受罚的原因；第八：将不按正当权利获取财富的人比作吃却不饱之人。
• 辛迪说：在这段圣训中，必不可少的有两点：第一，以其正当方式取得财富；第二，将其用于应当使用的正当去处。若缺失其中任何一项，财富就会转而成为祸害…也可以说：此中暗示两者之间的紧密相连，唯有以正当方式取得，人才会被引导把财富用在正当的用途上。

1. 主页
2. 尊贵及礼节
3. 怜悯和训戒
4. 指责贪图今世者
5. 圣训

• 的确，今世是被诅咒的，今世的一切都是被诅咒的，除了对真主的记念，以及与之相关的一切，一名学者，一名寻求知识的人。
• “乱支配真主的财产的人，复生日必入火狱｡”
• 金钱的仆人真可怜！金钱的仆人真可怜！（漂亮）服装的仆人真可怜！天鹅绒的仆人真可怜！如果给予，就会高兴；如果没有给予，就会不高兴。他会旧病复发，当他被荆棘刺透，没有人替他拔出来。...
• 真主的使者－愿主福安之－八年以后再去伍侯德战场，为烈士们祈祷，就好像在世的人向去世的人告别。