Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сидел на минбаре, беседуя со своими сподвижниками, и сказал: Поистине, больше всего я боюсь для вас после моей кончины того, что откроется пред вами из благодатей земли и украшений мира этого с разными видами наслаждений, одеждой, посевами и другими вещами, качеством которых люди обычно гордятся и кичатся, хотя вещи эти недолговечны. Один человек сказал: мол, мирские блага являются милостью от Аллаха, так неужели эта милость может обернуться бедой, напастью и наказанием?! И люди упрекнули этого человека, увидев, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) молчит и решив, что этот человек разгневал его. Но потом стало ясно, что Пророку (мир ему и благословение Аллаха) ниспосылается откровение. Потом он стал вытирать пот со лба и спросил: «Где задавший вопрос?» Тот ответил: «Это я». И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) восхвалил Аллаха и восславил Аллаха а затем сказал: «Истинное благо не приносит ничего, кроме блага, однако эти мирские украшения не являются чистым благом, поскольку приводят к смуте и заставляют людей состязаться в их обретении и отвлекаться на них от полноценного устремления к миру вечному». Затем он привёл поясняющий пример, сказав: «Поистине, весенние растения, которые так нравятся скотине, могут убить её или привести к состоянию, близкому к смерти, по причине переедания, и исключением становится лишь скотина, которая ест траву, а когда бока её надуются, поворачивается к солнцу, испражняется или мочится, а потом возвращает в рот содержимое желудка, пережёвывает его и глотает, и только после этого снова возвращается к поеданию травы. Поистине, это имущество подобно зелёной траве, которая, если съесть её слишком много, убивает животное или делает так, что оно едва не погибает, и исключением становится тот случай, когда человек ограничивается небольшим количеством, которое действительно необходимо, которого достаточно и которое добыто дозволенным путём: в этом случае оно не причинит человеку вреда. Имущество это становится добрым товарищем для мусульманина, который даёт из него бедняку, сироте и путнику. Для того, кто берёт его по праву, Аллах делает его благодатным, а кто берёт его не по праву, тот уподобится тому, кто ест, но не насыщается, и это имущество будет свидетельствовать против него в Судный день.

• Ан-Навави сказал: «Достоинства имущества для того, кто получает его по праву и расходует его на благое».
• Сообщение Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о положении своей общины и о том, что откроется перед ней из украшений и искушений мира этого.
• К обычаям Пророка (мир ему и благословение Аллаха) относилось то, что он приводил наглядные примеры, помогающие лучше понять смысл сказанного.
• Побуждение подавать милостыню и расходовать имущество на богоугодные дела и предостережение от пустого накопления его [без последующего расходования на благое].
• Из его слов: «Поистине, благо не приносит зла» следует, что удел, даже обильный, относится к благу, злом же оно может стать, если человек будет скупиться и не отдавать его тем, кто имеет на него право, или станет расточительствовать, расходуя его на то, что не узаконено религией. То, чему Аллах судил быть благом, не будет злом. Верно и обратное. Однако есть основания опасаться в отношении того, кому даровано благо, что его действия в отношении дарованного ему могут принести ему зло.
• Отказ от спешки с ответом в тех случаях, когда ответ требовал обдумывания.
• Ат-Тыби сказал: «Отсюда можно вывести четыре категории. Есть тот, кто ест, всецело предаваясь этому наслаждению, жадно и сверх меры, так что рёбра его раздуваются, и не останавливается, и в результате очень быстро погибает. Есть ещё тот, кто ест таким же образом, однако он пытается бороться с болезнью, но уже после того, как она набрала силу, и она побеждает его и губит. И есть тот, кто ест таким же образом, однако заранее начинает устранять то, что причиняет ему вред, и старается отвести от себя этот вред и в результате переваривает это, и всё заканчивается благополучно. И ест тот, кто ест, не допуская обжорства и чрезмерности, а ограничивается тем, чего хватает ему, чтобы утолить голод и подкрепить силы. Первый пример есть пример неверующего, второй — пример беспечного грешника, который не отказывается от грехов и не приносит покаяния до тех пор, пока не станет слишком поздно. Третий — пример человека, у которого благие и скверные деяния смешаны, однако он спешит покаяться тогда, когда покаяние ещё принимается. А четвёртый пример — пример человека, равнодушного к мирским блага и стремящегося к миру вечному».
• Ибн аль-Мунир сказал: «В этом хадисе имеются примеры прекрасных сравнений. Первое: сравнение имущества и его увеличения с растением и его ростом. Второе: сравнение поглощённых приобретением имущества и использованием причин для этого со скотиной, жадно поедающей траву. Третье: сравнение приобретения имущества в больших количествах и запасания его с неумеренностью в еде, обжорством. Четвёртое: сравнение расходуемого на фоне огромной любви к нему, приводящей к предельной скупости в отношении него скупости, с помётом, который оставляют животные. Это замечательное указание на то, что эта часть является грязной для владельца этого имущества согласно шариату. Пятое: сравнение переставшего собирать и накапливать это имущество с овцой, когда она отдыхает и подставляет бока солнцу: это одно из самых благих и спокойных её положений. Это указание на то, что таким образом она приносит пользу самой себе. Шестое: сравнение смерти копившего богатство, но не отдававшего из него должное, со смертью скотины, которой невдомёк избегать того, что причиняет ей вред. Седьмое: сравнение имущества с товарищем, который в любую минуту может превратиться во врага: ведь имущество обычно припасают и питают к нему любовь, что нередко ведёт к тому, что его отказываются отдавать тем, кто имеет на него право, в результате чего оно становится причиной наказания того, кто приобретает его. Восьмое: сравнение берущего это имущество без права с тем, кто ест, но не насыщается».
• Ас-Синди сказал: «В отношении блага необходимы две вещи. Первая: приобретение его должным образом. Второе: расходование его положенным образом. Если не выполняется какое-то из этих условий, оно становится злом... Можно утверждать, что эти два условия предполагают друг друга, потому что расходовать должным образом у человека обычно получается, если он изначально обрёл это благо надлежащим образом».

1. Главная страница
2. Достоинства различных дел и этикет
3. Смягчение сердец и увещания
4. Порицание любви к этому свету
5. Хадис

• «Верблюдицу Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) по кличке аль-Адба никто не мог обогнать».
• Этот мир - тюрьма для верующего и рай для неверующего
• Поистине, мир этот сладок и приятен (свеж), и, поистине, Аллах оставляет вас в нём (Своими) наместниками (вы сменяете в нём друг друга), и Он смотрит, как вы будете по­ступать, так остерегайтесь же мира этого и остерегайтесь жен­щин...
• Поистине, есть люди, которые распоряжаются богатством Аллаха неподобающим образом, но в День Воскрешения им достанется Огонь!