先知（愿主福安之）进入清真寺，随后一名男子也走了进来。他匆忙地礼了两拜，在站立、鞠躬和叩头中都没有安稳停顿。先知（愿主福安之）一直在观察他的礼拜。之后，那人来到坐在清真寺一角的先知（愿主福安之）面前，向他问安。先知回应了他的问安，并对他说： “回去重新礼拜吧，因为你并没有真正礼拜。” 于是他回去又像之前那样匆忙地礼拜，然后再次来到先知（愿主福安之）面前问安。先知对他说： “回去再礼拜吧，因为你并没有真正礼拜。”如此反复了三次。 那人说：“以指派你带着真理而来的主发誓，我不会比这更好的方式了，请你教导我吧。”于是他（愿主福安之）对他说： “当你起来礼拜时，先念开拜大赞词；然后诵读《开端章》，再诵读你愿意诵读的《古兰经》；接着鞠躬，直到你在鞠躬中安稳——把双手放在膝盖上，背部伸直，稳住你的鞠躬；然后起身站直，直到骨骼各归其位，站立端正；接着叩头，直到你在叩头中安稳——使额头连同鼻子、双手、双膝和脚趾端都贴在地面；然后抬起身来，在两次叩头之间坐稳；并在你礼拜的每一拜中都这样做。”

• 这些是礼拜的要素，无论因遗忘还是无知都不能免除；其证据是先知（愿主福安之）命那位礼拜者重新礼拜，并没有仅仅教导他就算了。
• 安稳是礼拜的要素之一。
• 伊玛目脑威说：由此可知，凡在礼拜中缺失某些必行事项的人，其礼拜是不成立的。
• 伊玛目脑威说：这段圣训表明：应当对学习者和无知者温和相待、态度友善，向他清楚地解释问题，并概括要点；对他只讲最重要的内容，而不必涉及那些他当前难以记住和实行的补充事项。
• 伊玛目脑威说：其中还表明，当有人向教法学者询问某个问题时，如果还有其他对提问者有益、但他没有问到的事项，学者也可以一并说明；这属于善意的劝告，而不是多管闲事。
• 承认自身不足的美德，正如他说：“我不会比这更好的方式了，请你教导我。”
• 伊本·哈吉尔说：其中包含劝善止恶，也包含学习者向学者请求教导。
• 相见时问安是被推荐的，回应问安是必须的；若再次相见，即使间隔时间很短，也推荐再次问安；并且每一次问安都必须予以回应。

1. 主页
2. 教法及其基础
3. 功修的教法
4. 礼拜
5. 礼拜的本质
6. 圣训

• 伊玛目念‘阿敏’ 时，你们念‘阿敏’，谁念‘阿敏’与天使念的吻合一致，其以往的罪恶均被饶恕。
• 真主的使者－愿主福安之－以塔克比尔开始礼拜，（安劳胡阿卡巴勒）然后念道：“阿勒哈姆杜利拉希，拉布利阿拉米纳…。”（赞颂属于真主，养育全世界的主…）当他鞠躬时，他既没有抬高头也没有低下头，而是保持背部平直。...
• “我奉命七肢着地叩头
• 我听十位圣门弟子之一阿布·哈迈德·萨阿迪－包括阿布·盖塔德在内－愿主喜悦之－说：“我是你们中最了解真主的使者－愿主福安之－礼拜的人。”