先知（愿主福安之）告知，安拉（至高的主）说： 我依照我的仆人对我的期望而待他，我按他对我的看法来对待他，无论是怀抱希望、期待宽恕，我都会按他所期待的善或其他结果对待他，并且，当他记念我时，我与他同在，以慈悯、成全、引导、看护与扶助相伴。 如果他在独处、无人时于内心记念我，无论是赞颂、宣念独一，或其他记念，我便在我这里记念他。 如果他在众人中记念我，我便在比他们人数更多、更加美好的众人中记念他。 凡是谁向安拉靠近一掌之距，安拉就增加他，对他靠近一肘之距。 如果他向安拉靠近一肘之距，安拉便向他靠近一抱之距。 如果他走着来到安拉这里，安拉便奔向他而来。 因此，仆人若以顺从与归向亲近他的主宰，至高的主便会以同类的回报增加他与自己的亲近，这是以其行为为对应的奖赏。 因此，信士对其主宰的仆从之道越臻完善，便越亲近至高的主；而安拉的赐予与回赐，远超仆人的行为与辛劳。总而言之安拉的回赐在“质量”和“数量”两方面，都胜过人的行为本身。 因此，信士当对安拉怀抱美好的期望，勤于行善，积极向前，不断精进，直到与安拉相会。

• 这段圣训是先知（愿主福安之）转述自他的主宰的内容，称为圣训·古德西。它的特点是词义与含义皆来自安拉，但它不具备《古兰经》所特有的属性，例如，以诵读本身作为崇拜、诵读前必须具备特定的洁净条件、具有挑战性与不可模仿的奇迹性等，这些都是《古兰经》区别于其他一切言辞的特性。
• 阿朱里说：真理之人以安拉——全能威严的主——对自身的描述来描述他，以他的使者（愿主福安之）对他的描述来描述他，并以圣门弟子（愿主喜悦他们）对他的描述来描述他；这就是遵循而不创新之学者的道路。 结束。因此，逊奈大众派确认安拉为自身所确认的一切尊名与属性，不作歪曲，不作否定，不加形态化，不作类比；并否认安拉为自身所否认的一切；对既无确认也无否认的内容，则保持沉默。正如安拉所说：{任何物不似象他，他确是全聪的主，确是全明的}。
• 对安拉怀抱美好的期望，必须与实际行动相结合。哈桑·巴斯里说：“信士因对其主宰怀抱美好的期望，便把行为做好；而放纵之人因对其主宰心怀恶念，便把行为做坏。”
• 古尔托比说：有人说：“我的仆人对我的期望”的含义是：在祈祷时期待应答，在忏悔时期待被接受，在求饶时期待蒙赦，在按其条件履行崇拜时期待得到回赐，这是基于对安拉真实承诺的坚信。因此，人应当努力履行自己当尽的责任，并确信安拉必会接纳并赦宥他；因为安拉已作出承诺，而他绝不爽约。若有人认为或猜想安拉不会接纳这些行为、也不会使其受益，这便是对安拉慈悯的绝望，而这是重大罪过。凡以此心态而死的人，便会被交付给他所持的那种期望；正如该圣训的某些传述中所说：“让我的仆人怎样期望我，他就会怎样对待我。”至于在执意犯罪的同时却期待被赦免，那纯属无知与自欺。
• 劝勉人们大量记念安拉，既要在内心与心灵中记念他，以敬畏他、铭记他的伟大与权利，对他怀抱期望、尊崇并热爱他，对他抱有美好的期望，并为他而纯正自己的行为；也要以口舌记念他，如诵念：“赞颂安拉超绝”，“一切赞美全归安拉”，“除安拉外绝无应受崇拜者”，“安拉至大”，以及“除安拉外，无能亦无力”。
• 伊本·艾布·贾姆尔说：谁在心怀恐惧时记念安拉，安拉便使他获得安宁，谁在感到孤寂时记念安拉，安拉便使他感到亲近与慰藉。
• 希伯拉：“一掌”指手掌张开时，从小指尖到拇指尖的距离；“一肘”指从中指指尖到肘部骨头的距离；“一抱”指人双臂展开、连同上臂与胸部的宽度之长；其长度约等于四肘。

1. 主页
2. 信仰
3. 信仰崇高伟大的真主
4. 认主在尊名和属性方面的独一性
5. 圣训

1. 主页
2. 尊贵及礼节
3. 祈祷和提醒的教法
4. 赞颂崇高伟大真主的益处
5. 圣训

• “伟大的安拉说：谁若敌视我的一位盟友，我必定向他宣告战争。我的仆人没有以任何事物接近我，比履行我所规定的主命更让我喜爱的。
• 如果仆人接近我一拃，我就接近他一尺；如果他接近我一尺，我就接近他一丈；如果他步行来见我，我就跑着去见他。
• “复活日，安拉收回大地，用他的右手卷起天空，然后说：‘我是掌权的主，地上的君王在哪里呢？’”
• 没有人或者没有什么东西，比真主听到伤害性言论时更具有耐心。他们妄称真主有儿子，但是，真主仍然给他们健康和给养。